王義桅：中國夢(mèng)也應(yīng)是世界夢(mèng)

　　如果說，經(jīng)濟(jì)騰飛是改革開放以來中國的最大特征，也是過去十年國際社會(huì)最熱議話題；那么，“中國夢(mèng)”正在成為今日中國的最大特征，并可能成為未來十年最流行的政治詞匯之一。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，超越了中國經(jīng)濟(jì)層面，著眼于富起來后的中國的選擇。這種選擇，概言之，就是讓中國百姓從國家發(fā)展中普遍受益，讓中國發(fā)展有了精神支柱，讓世界明了中國的追求。這，就是中國夢(mèng)的時(shí)代意義。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國發(fā)展的夢(mèng)想集中于國強(qiáng)民富的目標(biāo)，自強(qiáng)不息是主題詞，趕超強(qiáng)國是主路徑。過去，我們強(qiáng)調(diào)特色，一方面是因?yàn)槿狈ψ銐虻牡缆纷孕�、理論自信與制度自信，另一方面是中國傳統(tǒng)文化低調(diào)、務(wù)實(shí)的風(fēng)格所致，本質(zhì)上講，也是基于在中國國情、黨情、世情下實(shí)現(xiàn)13億中國人的夢(mèng)想、五千年文明的復(fù)興無先例可循、無退路可走的清醒認(rèn)識(shí)。

　　然而，一味強(qiáng)調(diào)特色，堅(jiān)持和而不同，助長了“中國例外論”、“中國威脅論”、“中國強(qiáng)硬論”、“中國責(zé)任論”等流行于世，疏遠(yuǎn)了中國與世界的關(guān)系。法國歷史學(xué)家托克維爾曾精辟地分析過大國與小國的不同：“小國的目標(biāo)是國民自由、富足、幸福地生活，而大國則命定要?jiǎng)?chuàng)造偉大和永恒，同時(shí)承擔(dān)責(zé)任與痛苦。”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。作為世界大國，中國不僅要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，也要幫助其他后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要成為世界強(qiáng)國，還要尋找到維護(hù)自身地位、生活水準(zhǔn)尊嚴(yán)的非零和之路，即所謂“包容性發(fā)展”，彰顯中國和平發(fā)展的普遍關(guān)懷與世界意義。

　　筆者認(rèn)為，中國夢(mèng)的世界意義有三：中國人的夢(mèng)，豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，人的幸福、價(jià)值與權(quán)利從此打上了中國的鮮明印記而非西方的普世折射；中國發(fā)展模式與道路選擇，豐富了大國發(fā)展的內(nèi)涵，現(xiàn)代化、全球化從此打上了中國的鮮明印記而非西方的話語壟斷；中國的國際責(zé)任、國際貢獻(xiàn)，豐富了國際關(guān)系內(nèi)涵，國際體系、國際規(guī)范從此打上了中國的鮮明印記而非西方規(guī)范的延伸。

　　在近代大國興起并強(qiáng)盛的進(jìn)程中，中國是唯一的非宗教國家，是唯一未被西方殖民的文明國家，也是唯一既要復(fù)興古老文明，又復(fù)興西方另類意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義思潮的國家。種種特殊性決定了中國發(fā)展道路的復(fù)雜、艱巨性，也預(yù)示著中國的興盛是不可推卸的歷史使命。

　　而今天我們的中國夢(mèng)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)騰飛、民族復(fù)興、文明轉(zhuǎn)型的“三位一體”。文明轉(zhuǎn)型的邏輯是以“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)“世界夢(mèng)”，為世界轉(zhuǎn)型提供“源于中國而屬于世界”的器物、制度與精神公共產(chǎn)品。因此，中國夢(mèng)在吹響中華文明復(fù)興號(hào)角的同時(shí)，也在開啟全新世界夢(mèng)的時(shí)代。（王義桅）