王義桅:中國夢(mèng)也應(yīng)是世界夢(mèng)

時(shí)間:2013-03-07 13:34   來源:環(huán)球時(shí)報(bào)

  如果說,經(jīng)濟(jì)騰飛是改革開放以來中國的最大特征,也是過去十年國際社會(huì)最熱議話題;那么,“中國夢(mèng)”正在成為今日中國的最大特征,并可能成為未來十年最流行的政治詞匯之一。

  實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),超越了中國經(jīng)濟(jì)層面,著眼于富起來后的中國的選擇。這種選擇,概言之,就是讓中國百姓從國家發(fā)展中普遍受益,讓中國發(fā)展有了精神支柱,讓世界明了中國的追求。這,就是中國夢(mèng)的時(shí)代意義。

  自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,中國發(fā)展的夢(mèng)想集中于國強(qiáng)民富的目標(biāo),自強(qiáng)不息是主題詞,趕超強(qiáng)國是主路徑。過去,我們強(qiáng)調(diào)特色,一方面是因?yàn)槿狈ψ銐虻牡缆纷孕、理論自信與制度自信,另一方面是中國傳統(tǒng)文化低調(diào)、務(wù)實(shí)的風(fēng)格所致,本質(zhì)上講,也是基于在中國國情、黨情、世情下實(shí)現(xiàn)13億中國人的夢(mèng)想、五千年文明的復(fù)興無先例可循、無退路可走的清醒認(rèn)識(shí)。

  然而,一味強(qiáng)調(diào)特色,堅(jiān)持和而不同,助長了“中國例外論”、“中國威脅論”、“中國強(qiáng)硬論”、“中國責(zé)任論”等流行于世,疏遠(yuǎn)了中國與世界的關(guān)系。法國歷史學(xué)家托克維爾曾精辟地分析過大國與小國的不同:“小國的目標(biāo)是國民自由、富足、幸福地生活,而大國則命定要?jiǎng)?chuàng)造偉大和永恒,同時(shí)承擔(dān)責(zé)任與痛苦。”己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。作為世界大國,中國不僅要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化,也要幫助其他后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,不僅要成為世界強(qiáng)國,還要尋找到維護(hù)自身地位、生活水準(zhǔn)尊嚴(yán)的非零和之路,即所謂“包容性發(fā)展”,彰顯中國和平發(fā)展的普遍關(guān)懷與世界意義。

  筆者認(rèn)為,中國夢(mèng)的世界意義有三:中國人的夢(mèng),豐富了人權(quán)的內(nèi)涵,人的幸福、價(jià)值與權(quán)利從此打上了中國的鮮明印記而非西方的普世折射;中國發(fā)展模式與道路選擇,豐富了大國發(fā)展的內(nèi)涵,現(xiàn)代化、全球化從此打上了中國的鮮明印記而非西方的話語壟斷;中國的國際責(zé)任、國際貢獻(xiàn),豐富了國際關(guān)系內(nèi)涵,國際體系、國際規(guī)范從此打上了中國的鮮明印記而非西方規(guī)范的延伸。

  在近代大國興起并強(qiáng)盛的進(jìn)程中,中國是唯一的非宗教國家,是唯一未被西方殖民的文明國家,也是唯一既要復(fù)興古老文明,又復(fù)興西方另類意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義思潮的國家。種種特殊性決定了中國發(fā)展道路的復(fù)雜、艱巨性,也預(yù)示著中國的興盛是不可推卸的歷史使命。

  而今天我們的中國夢(mèng),應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)騰飛、民族復(fù)興、文明轉(zhuǎn)型的“三位一體”。文明轉(zhuǎn)型的邏輯是以“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)“世界夢(mèng)”,為世界轉(zhuǎn)型提供“源于中國而屬于世界”的器物、制度與精神公共產(chǎn)品。因此,中國夢(mèng)在吹響中華文明復(fù)興號(hào)角的同時(shí),也在開啟全新世界夢(mèng)的時(shí)代。(王義桅)

編輯:張潔

相關(guān)新聞

圖片