安倍晉三參拜靖國(guó)神社，不僅引起中韓等國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)，連美國(guó)都與日本產(chǎn)生嫌隙。日本《朝日新聞》刊文指出，因?yàn)槿毡緩奈凑J(rèn)真反省戰(zhàn)爭(zhēng)，所以無(wú)法取信東亞，更招致美國(guó)的“失望”，以致被整個(gè)世界“孤立”。

　　日本從未向亞洲各國(guó)發(fā)自內(nèi)心地道歉

　　文章指出，自2013年年末安倍參拜靖國(guó)神社以來(lái)，短短幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)日本便被進(jìn)一步孤立。其根本原因是，對(duì)于過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)，日本沒(méi)有向亞洲各國(guó)發(fā)自內(nèi)心表達(dá)道歉的“堅(jiān)定”。

　　文章分析，日本要與東亞各國(guó)構(gòu)筑穩(wěn)定的關(guān)系，除了認(rèn)真“謝罪”之外別無(wú)他法。這是戰(zhàn)后世界秩序中無(wú)論發(fā)生什么都不會(huì)動(dòng)搖的原則。

　　但就日本而言，稱(chēng)得上從真正意義上向東亞各國(guó)進(jìn)行道歉的只有1993年涉及隨軍慰安婦問(wèn)題的“河野談話”、1995年承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“村山談話”以及2005年繼承這些談話的“小泉談話”。而近年來(lái)，政治家們反復(fù)對(duì)這些談話的內(nèi)容表示出質(zhì)疑和排斥，親手瓦解著至今為止構(gòu)筑起的信用。

　　日本在自己所處的東亞如果不能與各國(guó)構(gòu)筑穩(wěn)定的關(guān)系，就只有依靠美國(guó)。因此，當(dāng)美國(guó)說(shuō)出“失望”二字，也就意味著日本在世界上都處于孤立狀態(tài)。文章指出，同為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，反復(fù)對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤進(jìn)行道歉，如今已經(jīng)在歐盟扮演重要的角色，與日本的情況形成鮮明的對(duì)比。

　　逃避戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任“扭曲”面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

　　文章分析，因?yàn)槿毡疽恢碧颖軕?zhàn)敗的事實(shí)，所以沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出道歉。具體來(lái)說(shuō)就是日本并沒(méi)有好好面對(duì)戰(zhàn)敗后所背負(fù)的“三個(gè)扭曲”。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)通常是由于國(guó)家間的利益沖突所造成的，并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。但二戰(zhàn)是一場(chǎng)國(guó)家聯(lián)盟間的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，是“民主主義對(duì)法西斯”的戰(zhàn)爭(zhēng)。只要日本還相信民主主義的價(jià)值，就不得不承認(rèn)“此前引發(fā)了一場(chǎng)錯(cuò)誤且罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

　　文章指出，雖然這是一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)仍有同胞相信這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正確的并為之獻(xiàn)身，想要緬懷他們的心情也是很自然的。若否定這種感情，那么人與人之間的聯(lián)系就不再成立。因此日本面臨“如何追悼為罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)而死去的本國(guó)國(guó)民”這一世界史上前所未有的課題。日本至今仍沒(méi)有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，文章稱(chēng)這是第一個(gè)扭曲。

　　文章稱(chēng)，第二個(gè)扭曲便是憲法。現(xiàn)行憲法明顯是美國(guó)強(qiáng)行推行的。如果是一部很荒唐的憲法，推倒重來(lái)就可以了，但實(shí)際上這部憲法的內(nèi)容很好。如何去重新選擇這個(gè)被強(qiáng)迫執(zhí)行的憲法，是否要將其變成自己的東西——就連護(hù)憲派也回避面對(duì)這個(gè)難題。因此，憲法未能作為政治的根基發(fā)揮作用。

　　文章稱(chēng)，第三個(gè)扭曲便是一直模糊天皇對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。雖然評(píng)價(jià)昭和天皇與戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該從多方面進(jìn)行考慮，但我依然認(rèn)為昭和天皇對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)負(fù)道義上的責(zé)任，在世時(shí)就應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行表態(tài)。正是因?yàn)檎押吞旎蕸](méi)有做到這一點(diǎn)，所以許多政治家戰(zhàn)后都翻案稱(chēng)“自己沒(méi)有必要認(rèn)真考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任”，這種言論及態(tài)度也麻痹了戰(zhàn)后如何理解苦于戰(zhàn)爭(zhēng)的人們的倫理觀。

　　最終失去信任遭到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的“孤立”

　　文章分析，這三個(gè)扭曲都直接關(guān)系到日本現(xiàn)在面臨的課題。第一個(gè)關(guān)系到靖國(guó)神社的參拜，第二個(gè)關(guān)系到為解禁集團(tuán)自衛(wèi)權(quán)而修改憲法解釋?zhuān)�第三個(gè)則關(guān)系到慰安婦問(wèn)題。

　　尤其是如何應(yīng)對(duì)原慰安婦，即“國(guó)家應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)慰安婦個(gè)人所承受的痛苦和屈辱”這一普遍性問(wèn)題，在世界各國(guó)都是通用的。文章認(rèn)為這是日本被孤立化的主要原因之一。

　　文章分析，這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是“能否想象人之痛苦”以及“能否將這一點(diǎn)傳遞給對(duì)方”。不論是個(gè)人還是國(guó)家，如果不能做到這一點(diǎn)，都將失去信任、遭到孤立。如果道理沒(méi)有建立在心靈的深處，那么也就沒(méi)有意義。

　　1970年，西德總理維利?勃蘭特曾到訪波蘭，在訪問(wèn)猶太隔離區(qū)起義紀(jì)念碑時(shí)不禁下跪懺悔。當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)內(nèi)紛紛指責(zé)這是“屈辱的外交”，就連波蘭方面也不知所措。

　　文章指出，從中能夠看到勃蘭特身為政治家的一面，感受到這是一次發(fā)自內(nèi)心的“謝罪”，僅如此便足以將這種懺悔心情傳遞給曾備受折磨的一方。

　　反觀現(xiàn)在的日本國(guó)內(nèi)，仿佛都在說(shuō)“原慰安婦都是在撒謊”。文章稱(chēng)，日本對(duì)這個(gè)問(wèn)題的判斷敏感度將逐漸弱化，不僅是政治，還有整個(gè)日本社會(huì)。