其三，超越二元對立思維。西方的思維是“要么你和我們一樣，否則你就是在反對我們”。這種二元對立思維在政治治理上的體現(xiàn)就是權(quán)力制衡，尤其體現(xiàn)在兩院分權(quán)制衡上。而中國早已打碎了貴族—平民的社會架構(gòu)，政協(xié)、人大不是上議院、下議院關(guān)系，不是貴族、平民的代言人，兩者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、人民代表大會制度，踐行的是一切權(quán)力屬于人民的承諾，折射的是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一、“致中和”的文化理念。
其四，超越“最不壞”，追求最好。丘吉爾曾斷言，民主是最不壞的政治制度。這既是西方政治自信的流露，也體現(xiàn)出西方政治的無奈。今天，我們放眼歐美，不難發(fā)覺，民主扭曲、錯亂的例子俯拾皆是。中國的兩會模式，通過中國特色的政治制度安排，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，不斷在政治實踐中完善，在人的素質(zhì)、民主自治等方面超越了西方以追求“最不壞”為目標(biāo)的旨趣。只有追求最好，才能接近最好。
上述種種超越，也表明中國的現(xiàn)代化注重吸取一切人類先進(jìn)文明包括西方政治先進(jìn)文明的結(jié)果，凸顯中國政治模式本身的世界色彩和世界意義。
中國的體制、模式需要改革，但不是簡單的復(fù)古或接軌，更不能否定今日中國的成功探索。明白中國兩會的世界意義，就能增強我們的道路自信、理論自信與制度自信。（王義桅 作者為中國人民大學(xué)特聘教授）
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