教育部門兩吃閉門羹 這所國學(xué)“私塾”為何緊鎖大門

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　　據(jù)媒體今年年初報道，湖南衛(wèi)視知名主持人汪涵透露，自己在長沙望城建立了一個私塾，“私塾的名字叫早雪山房，到現(xiàn)在差不多有五年時間了。我不知道私塾先生算不算獨(dú)立教師，我聘請了夫妻倆在那里帶了七八個孩子，五年時間。先生教他們國學(xué)，教他們寫字畫畫，太太照顧他們的生活，偶爾教教他們彈琴。孩子們在那里覺得特別特別快樂。”

　　說到私塾，說到國學(xué)，很容易令人想到長沙城里，被列為古代四大書院之首的岳麓書院。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，歷經(jīng)千年，弦歌不絕。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據(jù)說，鼎盛時期從學(xué)有千人之眾——不難看出，岳麓書院的前身也是私塾。

　　如果說岳麓書院是湖湘文化一個繞不過去的符號，近些年來在湖南多地出現(xiàn)的現(xiàn)代私塾，其在文化血脈、精神氣質(zhì)上都是與這個符號相通的。比如，株洲也出現(xiàn)了多所全日制私塾。在那里，孩子們拜著孔子的畫像，誦讀著四書五經(jīng)，打著太極，或者打掃學(xué)堂、到菜地勞動。與熱衷于電子游戲、手機(jī)閱讀、口袋書的同齡人相比，他們過的是一種遙遠(yuǎn)的、具有古典意味的生活。

　　這樣的現(xiàn)代私塾難免會引起爭議，也會給相關(guān)管理帶來諸多困擾。比如它的資質(zhì)和收費(fèi)問題，與《義務(wù)教育法》相悖的問題等等。但更應(yīng)關(guān)心的是，這些私塾何以能贏得一定的市場空間？現(xiàn)行的教育體制、教育思路又能從中獲得什么樣的啟示？

　　從某個角度可以說，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)是社會進(jìn)步的表征之一，見證了一種開放、多元、自由而寬容的社會文化形態(tài)。不管怎樣，私塾的存在等于在長期以來鐵板一塊的教育體制身上，撕開了一個小小的口子，讓人得以觀察到另一種教育方式的生長過程�；蛘哒f，作為一種教育探索，它給人提供了更多教育選擇的可能。

　　雖然，值得強(qiáng)調(diào)的是，人們無須對私塾現(xiàn)象過度夸張化、復(fù)雜化，過于焦慮地將私塾看成是對正規(guī)教育體系的背叛與對抗——同理，據(jù)報道，美國有很多家長放棄公共教育的“福利”，讓孩子在家上學(xué)，人數(shù)已達(dá)200萬之多。由此可見，無論中外，多元化、個性化的教育正呈現(xiàn)出越來越大的吸引力。

　　而這正是往往以呆板、生硬、程序化與模式化示人的體制內(nèi)教育的短板。事實(shí)上，以長沙及株洲的一些私塾為例，并非完全是人們習(xí)見中的“文化返祖”。據(jù)株洲斐謙學(xué)堂堂主朱景明介紹，私塾的教學(xué)以“讀經(jīng)”和書法為主，內(nèi)容包括《大學(xué)》《孝經(jīng)》《中庸》《論語》《道德經(jīng)》《孟子》《弟子規(guī)》《千字文》和《唐詩三百首》等國文經(jīng)典，有時也會選讀西方經(jīng)典、做數(shù)學(xué)啟蒙、講地理和歷史，熏習(xí)琴棋繪畫。

　　對于絕大多數(shù)人的成長而言，去學(xué)校化既不可能，也無必要。但是，如何讓“在家上學(xué)”成為“在校上學(xué)”的有益補(bǔ)充，如何將兩者的長處結(jié)合起來，恐怕是社會需要早日凝成的一種教育共識。更重要的是，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)不僅是一種教育現(xiàn)象，也是一種城市文化現(xiàn)象，隱藏著值得探討的、代代相傳的文化密碼。就像大自然有一個由喬木、草叢、濕地組成的生態(tài)系統(tǒng)一樣，作為一個古老的文化物種，現(xiàn)代私塾也能豐富城市的文化生態(tài)，對于那種似乎與現(xiàn)代生活格格不入的晨誦暮讀場景，我們不妨抱以更開放、更寬容的態(tài)度。

來源：《 中國城市報 》 2016年04月25日