老子
老子生平
春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書(shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》一書(shū)。
著作
著《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響。被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇�，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲 、乙本，上篇為“德篇”，下篇為“道篇”�！独献印烦蓵�(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，關(guān)于《老子》一書(shū)的作者，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大。韓非認(rèn)為是老聃，司馬遷指出也可能是太史儋，但后來(lái)很少有人從后說(shuō)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為老子就是老聃�，F(xiàn)存《老子》的版本，以帛書(shū)甲、乙本為最早。此外，還有許多版本流傳 。據(jù)統(tǒng)計(jì)，石刻14種，以唐太宗時(shí)虞世南校寫(xiě)的石刻《老子》為最古，唐中宗景龍二年（ 708 ）易州龍興觀道德經(jīng)碑次之。唐寫(xiě)本《老子》殘卷，散見(jiàn)于各地保存的敦煌經(jīng)卷中，為數(shù)頗多。木刻以宋刊《老子道德經(jīng)河上公章句》為早，商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》初編有影印本。明《正統(tǒng)道藏》搜集《道德經(jīng)》本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明注本，總計(jì)有41種之多。歷代解老、釋老者不下千百家，其中最著名的有 ：戰(zhàn)國(guó)末的韓非《解老 》、《 喻老 》；漢代河上公《 老子章句》；魏晉王弼《老子道德經(jīng)注》、何晏《老子道德論》 ；唐代強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》；宋代道士陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微 》、王安石《 老子注》（ 已佚 ）；明代焦竑《老子翼》；清代畢沅《老子道德經(jīng)考異》；近現(xiàn)代有朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》等。《老子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，以它為主，形成了中國(guó)歷史上和儒家對(duì)立的道家學(xué)派。在國(guó)際上被譯成多種文字。
道家哲學(xué)
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱(chēng)黃老。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。 其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道家與道教。道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。
基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識(shí)能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界。
道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對(duì)抗形勢(shì)的需要。因?yàn)榈澜痰乃枷肜碚摐Y源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來(lái)加以概括。而老子善攝生者無(wú)死地的長(zhǎng)生思想以及傳說(shuō)中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱(chēng)“黃老”,地位極高。復(fù)因“孔子適周,將問(wèn)禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對(duì)抗中,崇奉老子,有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對(duì)神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號(hào)冊(cè)封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱(chēng)“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
